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相关科目：448 汉语写作与百科知识 相关知识点：中国古代文学常识（先秦文学和两汉文学）
#1、中国古代文学常识 （先秦文学） 中华文明是多元的，悠久的。从先秦文学到清代文学，是历史的不断前进也是文学的不断演变。我们从中领略到《诗经》的瑰丽，《史记》的深沉，田园诗人的灵动，南北朝民歌的淳朴，以“诗仙”“诗史”为代表的盛世唐朝的千姿百态，豪放派与婉约派的争相 媲美，散曲杂剧的悠扬沁心，还有四大名著的不朽魅力。以此，本课程将会从MTI《汉语百科知识与写作》的考试要求出发，以知识准备和历史背景为链接，侧重于文学常识的识记来介绍先秦文学，秦汉文学，魏晋南北朝文学，隋唐五代文学，宋辽金文学，元代文学，明代文学和清代文学。
先秦文学，是指先民进入到文明社会起，到秦统一六国（前221）以前的文学。夏商周时代，由于文字的逐步使用，口头传播的歌谣和言辞故事被史官记录下来。《诗经》收录了周代的诗歌三百多篇；《尚书》收录了夏商周三代帝王用以行使政权的典、谟、誓、 命、训、诰等讲话和言辞，是先秦一部重要的散文作品集。春秋战国是一个思想界的繁荣时期，百家蜂起，诸子争鸣，导致了当时说理散文的勃兴。如《老子》《墨子》《庄子》《孟子》《荀子》《韩非子》等；爱国诗人屈原的《离骚》将先秦诗歌创作推向了一个后世瞩目的高度。 总之，先秦文学史是中国文学的开端，在文学体式，创作方法，文学精神等多方面为后世文学树立了光辉的典范。
中国文学的摇篮——上古神话 神话产生于科学极不发达的远古时代，是以故事的形式表现的远古人类对自然、社会现象的认识和愿望，是人们借助现象和幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态本身。中国古代四大神话是：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月。《山海经》是保留神话最多的古代典籍，可以说是中国神话的宝库。 中国古代神话的价值在于：孕育了民族精神；蕴含着中国古代哲学的萌芽；对后世文学产生了重要的影响；上古神话不仅是中国文学的摇篮，同时也是孕育民族精神的沃土。
我国第一部诗歌总集——《诗经》 《诗经》本名《诗》，《诗三百》，汉代始尊称为《诗经》，是春秋时编成的一部上古诗歌总集，共收入西周初年到春秋中叶的诗三百零五篇。 《诗经》的六义即风，雅，颂，赋，比，兴。前三个是指《诗经》的体式：风即国风，十五国风多为民间歌谣；雅即大雅和小雅，为朝廷朝会燕享之乐章；颂即周颂，鲁颂和商颂，为祭祀时颂赞之乐歌。后三个是指《诗经》的创作手法：赋，即直截了当地陈述所要表达的思想内容；比，则是用熟悉的事物比拟陌生的事物；兴，指诗歌音乐上的起调或引起主题的景物或象征物。可以说，“六义”所形成的现实主义创作方法以及“比兴”诗学传统，对后世诗歌创作产生了重要影响。
先秦散文（历史散文和诸子散文）
历史散文 1、《左传》，又称《春秋左氏传》，旧传为《春秋》之传（即为解释《春秋》）而作， 其著者为鲁国史官左丘明，是我国第一部比较完备的编年体史书，以《鲁史》为中心， 旁及同时代各国之事，将春秋时流传下来的著名人物的精彩辞令记录下来，既有利于人物形象的塑造，同时也增加了语言的艺术性。总之，《左传》在叙事写人方面均达到了很高成就，为后世叙事文学树立了光辉的典范。 2、《国语》，我国第一部国别体史书，全书二十一卷，记事起于周穆王（公元前967 年），终于鲁悼公（公元前453年），分叙周、鲁、齐、晋、郑、吴、越等国之事，反映了各国的社会政治大轮廓，展示了相关人物的精神面貌，全书以记言为主，语言古朴简明，人物刻画生动。 3、《战国策》，记载战国时代纵横家言论的历史散文集。它的体例与《国语》相同， 但以记言为主。由汉代刘向整理成书，全书分十二策，共三十三篇。上接春秋，下讫秦并六国，按国别记述东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山诸国军政大事，重于记载谋臣策士游说诸侯的事迹，力在阐明一定的政治主张和斗争策略。
诸子散文（“百家争鸣”的产物，各个学派都通过著述来阐述自己的学说）： 1、《老子》，老子姓李，名耳，字聃。《老子》共八十一章，分上、下两篇。上篇 《道经》三十七章，下篇《德经》四十四章，合曰《道德经》。像“有所为，有所不为”， “无为而无不为”，“千里之行，始于足下”，“天网恢恢，疏而不漏”等这些我们耳熟能详的智言警句皆出自《老子》。
2、孔子，儒家思想代表人。《论语》就是记载孔子及其弟子言行的语录体书，起自 《学而》，终于《尧曰》，凡二十篇，俗云前十篇为“上论”，后十篇为“下论”。仁、义、 礼、智、信是贯穿《论语》始末的重要思想，而“仁”又是其核心。《论语》也是著名的十三经（指对中国传统文化影响最为深远的十三部儒家典籍，分别为：《诗经》《尚书》《仪礼》《周礼》《礼记》《周易》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《春秋左氏传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》）。
《论语》，语录体，是中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录先生的言行， 也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求篇与篇之间甚至段与段之间时间及内容上的必然联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为“语录体”。
3、孟子名轲，字子舆，继孔子后又一位儒家思想大家。《孟子》，主要记录了孟子的谈话。长于论辩是《孟子》一书的显著特点，此书中的论辩文将逻辑推理的方法运用十分巧妙灵活；同时也善于譬喻，抽象难懂的道理一经生动鲜活的比喻便明了了，比如我 们所熟悉的“缘木求鱼”，“一毛不拔”，“杯水车薪”等；《孟子》散文的浩然之气也是其特色。《孟子》被后人推为儒家经典，成为后代儒生必读的“四书”之一。（四书指的 是：《大学》《中庸》《论语》《孟子》；五经指的是：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）。 《孟子》，对话体散文，先秦诸子散文的一种体式，常以对话为结篇方式，展开论述。它体现了对话者的在场性，容易给读者一种如同置身于当时的语境之中，聆听古代贤哲教 诲的感觉，生动而形象。《孟子》便是典型的对话体散文集，它通过对话展开论辩说理。对话体是语录体散文向专题性论文过渡的一种文学形式。
4、《庄子》，庄子，名周，道家思想代表人物，有着消极悲观的虚无思想。《庄子》 本有五十二篇，今存三十三篇，分内篇，外篇，杂篇三部分，内篇出自庄子之手，外篇和 杂篇为庄子门人后学之作；整部书大量运用语言故事析理辩说，以神奇怪诞，汪洋恣肆享誉；《逍遥游》是《庄子》中的名篇。
5、《荀子》，荀况，字卿，著名思想家，文学家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。荀子以孔学为本，综合各家的思想，加以补充修正，建立了一种新儒学，近于法家的学说。《荀子》共三十二篇，起自《劝学》，终于《尧问》，认为“人性本恶”，“其善者伪也，伪是人为之意，也就是要用人力来改变人性本恶的本质，崇礼而勤学。”
6、《韩非子》，韩非子（约公元前280—约前233），韩非的学说以人性本恶为基本出发点，非对礼乐教化，主张以法治国。《韩非子》五十五篇，最能表现韩非哲学智慧和文学才能的还是其中的三百多则寓言，它们取材于历史和现实，经作者的加工提炼，形象地体现了他的法家思想和社会人心的深刻认识，如“郑人买履”，“滥竽充数”，“守株待兔”，“自相矛盾”等家喻户晓的成语故事。他的文章以说理为主，直指要害，缜密透彻，有极强的说服力。
屈原与《离骚》 屈原（约公元前353—前283年），名平，字原，伟大的爱国诗人。他前期的作品有《橘颂》（忠于祖国的青春誓言）和《九歌》（一组祭祀鬼神的古老乐曲）。前304年，屈原 被流放汉北，期间作《离骚》，晚年被流放于江南之野，写下《九章》。《离骚》的艺术特点：第一，具有浓郁的浪漫主义气息；第二，香草美人的独特比兴；第三，幻想与现实交织的宏伟结构；第四，创造了一种新的诗体。 《楚辞》是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗歌，是以战国时楚国屈原的创作为代表的新体诗。楚辞的直接渊源是以《九歌》为代表的楚地民歌。《楚 辞》是继《诗经》之后，我国古代又一部具有深远意义的诗歌集。由于屈原的《离骚》 是《楚辞》的代表作品，《楚辞》又被称为“骚”或“骚体”。
宋玉与悲秋伤逝的永恒母题 宋玉（约公元前319—约前262年），他的代表作是《九辨》、《高唐赋》、《神女赋》、 《风赋》、《登徒子好色赋》。 《九辨》是宋玉的代表作，也是中国文学史上第一部情深意长的悲秋之作。它在模仿屈原的《离骚》和《涉江》的基础上写成；最能显示楚骚精神的浪漫主义色彩，是楚辞中的精品之作；它长于铺排，善于描摹，意境高远，情感悲戚凝重；大量采用双声叠韵的连绵词和叠音词。诚为中国传统文学的悲秋母题。
#2、中国古代文学常识（秦汉文学） 秦汉文学指的是秦统一六国（公元前221年）到东汉末汉献帝建安元年（196）的文学。公元前209年，西汉建立。通过汉初的“文景盛世”，到汉武帝即位，国家经济力量雄厚，大量引进外来文化，产生了汉大赋和《史记》。
两汉文人创造了多种文学样式。作为主流的辞赋在这一时期得到了极大的发展，著名的辞赋家有贾谊，司马相如，东方朔，扬雄等；诗歌方面，出现了新体的五言诗，《古诗十九首》是其典范。闪现着特异光彩的汉乐府民歌，也展示了其独特的风采，如《陌上桑》和《孔雀东南飞》；散文创作也成就卓著，既有以政论为主的实用性散文，又有宏伟的史传散文，如司马迁的《史记》，班固的《汉书》。
李斯《谏逐客书》 李斯（公元前？一前208年），秦代著名的政治家，文学家和书法家，代表作《谏逐客书》，是一篇典型的说理文，取得了较高的艺术成就。文章言辞恳切，善用比喻，说理透彻；结构曲折多变，严谨有序；文采斐然，气势雄浑奔放，句式趋于骈偶化，辞赋化的风格十分突出。
贾谊 贾谊（公元前200—前168年），贾谊把汉代政论散文的创作推向了一个新的高潮， 他的专题政论文《过秦论》和疏牍文《论积贮疏》是最好的体现；他的辞赋创作在当时也独标高格，如骚体赋《吊屈原赋》和《鹏鸟赋》，开启了汉代骚体赋重在抒写个人遭遇的先河。 骚体赋，汉赋的一种，体式句型继承骚体，而以赋为名，故称。骚体赋继承了《楚 辞》的怨刺传统，多抒写朝廷忠奸不分，贤人怀才不遇。
刘安《淮南子》 刘安（公元前179—前122年），汉高祖刘邦的孙子。 《淮南子》，原称《鸿烈》、《淮南鸿烈》，是刘安及其门客仿照《吕氏春秋》集体撰写的一部著作，原书内篇二十一卷，外篇三十三篇，至今存世的只有内篇，它继承了先秦 道家的思想，发挥了儒家思想的“仁者爱人”及法家的历史进化观念，倡导阴阳五行学说，还囊括了丰富的医学内容等，所以《汉书•艺文志》把它归到了杂家一类。 《淮南子》既有史料价值，又有文学价值。首先，它处处紧密关注现实，多用历史、 神话、传说和故事来说理，具有很强的文学色彩。其次，行文多铺排渲染，重视语言的修饰，大量使用排比式的句子，与贾谊等人共同开启了后世骈文的先河。
汉赋代表作家司马相如 散体赋兴起于汉武帝之时，是一种综合了诗、骚、散文等文体因素而被作家重新加工过的新型文体。它是一种独特的描绘性文本，它致力于在时间的深度和空间广度中建立一个深宏博大的对象整体，运用丰富的想象和夸张的才能从各方面对这个整体作细密的描绘。散体赋的另一个重要特征是类型化倾向突出。司马相如的《子虚赋》和《上林赋》 把散体赋的创作推向了成熟阶段。
司马相如（约公元前179—前118年），代表作：《子虚赋》，《上林赋》，《哀二世赋》，《长门赋》。 《子虚赋》讲述楚臣子虚出使齐国，齐王盛待子虚，并展示了一场大规模的畋猎； 《上林赋》紧接上篇详细描绘了上林苑游猎的盛况；这两篇赋堪称姊妹篇，两赋内容相连，构思一贯，实为一篇作品的上下篇，故又称《天子校猎赋》。 《长门赋》因细腻描写了皇后的孤独和悲哀，成为后世“宫怨”文学的源头。
东方朔之游戏之作《答客难》 东方朔（约公元前154—前93年），字曼倩。 诙谐赋，汉赋的一种，它出现有别于传统的审美情趣和文学观，不以讽喻谏说为宗旨，而以愉悦耳目为创作目的。诙谐赋的代表作有东方朔的《答客难》、扬雄的《解嘲》、 班固的《答兵戏》、张衡的《应间》等。 《答客难》以主客问答的形式，阐明自己虽有苏秦，张仪之才，但时代已经发生了变化，随着汉武帝对诸侯国的逐渐削弱，士人们已经失去了往日受尊重的地位，而成了君主任意摆布的玩偶，“用之则为虎，不用则为鼠”是对文人不幸命运的总结。
司马迁与史传文学的典范之作《史记》 司马迁（公元前145—约前87年），《史记》原名《太史公书》，全书以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”为写作宗旨，包括十二本纪，三十世家，七十列传，十表，八书，共一百二十篇，讲述了上至黄帝，下至汉武帝太初年间约三千年间的政治、经济、文化等方面的历史，涉及各个阶层的人物故事，是古代第一部由个人独立完成的具有完整体系的著作，也是我国第一部纪传体通史。鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
《史记》之所以被称为“史家之绝唱”的原因：实录精神；批判精神；人文精神。 汉乐府叙事诗的双璧：《陌上桑》和《孔雀东南飞》 乐府，“乐府”在不同的时代具有不同的含义。先秦时期，指主管音乐的官府；汉代把配乐演唱的诗称为“歌诗”，这种歌诗在魏晋以后也称为乐府；唐代出现了新乐府；而宋元以后，词和曲的别称也叫乐府。 汉代的乐府包括叙事诗和抒情诗，其中叙事诗的成就更为突出，它以“感于哀乐， 缘事而发”为创作主旨，具有很强的针对性。汉代重建并扩大了乐府机构，对民歌的集中、整理和保存起到了良好的作用，促进了汉代乐府诗歌的发展。现存乐府民歌基本都收录在宋代郭茂倩所编的《乐府诗集》中。
《陌上桑》的艺术成就在于：作品塑造了一个兼相貌、品德、性格和心灵美于一身的女性形象；作品采用了镜里看花式烘托对比手法；具有幽默风趣的风格特点。 《孔雀东南飞》传唱的是一出震撼人心的爱情悲剧。全诗是现实主义和浪漫主义的紧密结合；生动活泼的语言，完整紧凑的结构，繁简得当的剪裁都使得这首诗达到了汉乐府民歌的最高水平。
我国第一部纪传体断代史《汉书》 班固（32—92年），字孟坚。其代表作：《汉书》及赋作《两都赋》。 《汉书》是我国第一部纪传体的断代史，记事始于汉高祖，止于王莽末年，全书由十二本纪，八表，十志，七十列传组成，是《史记》之后史传散文的又一个高峰。与《史记》相比较而言，《汉书》的思想宗旨是正统的儒学，因而在叙事写人方面缺乏深刻的独立性和批判性。
《两都赋》模仿了司马相如赋中相互论辩的结构模式，文风典雅，具有鲜明的思辨色彩，着实确定了京都赋（汉代散体赋的一种体裁，以歌颂城市的风物建筑为主，在铺排和夸张中展示城市的繁华富丽）的基本格式。
文人五言诗的压卷之作：《古诗十九首》 汉代文人五言诗的作者除了张衡、班固等外，还有一些没有留下姓名的诗作，这些诗作在思想内容和审美艺术上取得了不菲的成就，在文学诗歌史上的意义深远。梁文帝萧统选取了其中的十九首编入《文选》，题名为“古诗”。
《古诗十九首》所写内容不是游子之歌便是思妇之词，主要内容是对生命短暂和命运无常的感叹。比如：“人生天地间，忽如远行客”（《青青陵上柏》），“去者日以疏，来者日以亲”（《去者日以疏》）等。
《古诗十九首》取得了巨大的艺术成就，刘勰称赞它是“五言之冠冕”，钟嫌也说它 “一字千金”。它的艺术成就表现在：情感真挚动人；具有民歌的特点；借景抒情，以景 衬情，移情入景（诸如“四顾何茫茫，东风摇百草”，“盈盈一水间，默默不得语”等）。总之，在五言诗的发展史上，它占据着关键性的地位，它的形式、题材、语言风格和表现技巧等对后代诗歌产生了深远的影响。
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